NEWS

2026年 新年大学礼拝

公開日：2026年1月8日

2026年1月6日（火）、大学礼拝堂において2026年新年大学礼拝が執り行われました。

ジェレマイア オルバーグ宗務部長代行の司式で始まった礼拝では、参列者一同で讃美歌 二編第126番「この日ひとと」を歌い、マタイによる福音書第2章9-11節が朗読され、祈祷後、岩切正一郎学長から新年のメッセージがありました。

聖書朗読箇所：マタイによる福音書第2章9-11節
讃美歌：二編第126番「この日ひとと」

 

岩切学長新年メッセージ　「エピファニーの日に」

みなさん、新年おめでとうございます。
今年の新年礼拝は、ベツレヘムに誕生した幼な子イエスを礼拝するために訪れた東方の三博士にイエス様が神の子として顕現したことを祝う顕現日（エピファニー）に当たっています。とてもおめでたい日にこうしてチャペルに集うことができる喜びを、神様に感謝いたします。

今日は、公現祭を祝ってガレット・デ･ロワを食べる方もいらっしゃるのではないでしょうか。私も教員として授業をしていた頃は、冬学期はフランス小説を読むコースを開講していたので、ほんとうに少人数のクラスということもあって、教室でこの時期、ガレット・デ･ロワを切り分けて食べていたのを思い出します。中にフェーブという小さな陶器製の人形が入っていて、それに当たった人は紙でできた金色の王冠をかぶります。たぶん授業中、誰かがそれをかぶっていたと思うのですが、ずっとかぶっていたのか、さすがに途中ではずしたのか、あまりはっきり覚えていません。

 

日本語では、年の初めの月は、今では単に数字で呼んで1月と言っていますが、和風の呼び名では「睦月」と言っています。そこには「正月に親類一同が集まって、睦（むつ）まじくする月」という意味があるそうです。ヨーロッパの言語では、たとえば英語のJanuaryのように、古代ローマの神である「ヤヌス」の名を冠しています。

ヤヌスは、出入り口や扉の神、そして物事の始まりの神です。詩人のオウィディウスは、1月から6月までの暦と祭事を扱った『祭暦』（Fasti）のなかで、「ヤーヌス神が、あなたに、幸多い年であることを告げ」（オウィディウス 、『祭暦』（高橋宏幸訳）、講談社学術文庫、2025、p.30. （第1巻、v.64））と歌っています。

ローマの古い暦では一年は10ヶ月で、一年の始まりは3月でした。「以前にはマルスのカレンダエ［3月1日］が年の初めのカレンダエ［1日］だった」（同書、p.149 (第3巻、v.135)）と詩人は述べています。

オウィディウスが生まれたのは紀元前43年で、その2年前の紀元前45年1月1日から、ユリウス暦が施行されました。（同書「補遺 ローマの暦」、p.440.）「一月一日を年初とする方式は、古ローマ第二代の王ヌーマ・ポムピリウスに始まり、ユリウス・カエサルの改暦に当ってもこれが踏襲された」（二宮敬、「年の初めについて」、『フランス・ルネサンスの世界』、筑摩書房、2000年、p.423）のだそうです。

ユリウス暦の制定者は、みなさんもよくご存じの、ローマの執政官ユリウス･カエサル、英語読みではジュリアス･シーザーで、ルビコン川を渡るときの「賽は投げられた」という言葉や、紀元前44年に暗殺されるときの「ブルータス、お前もか」という言葉で有名です。彼の執筆した『ガリア戦記』を愛読している方も、みなさんのなかにはいらっしゃるのではないでしょうか。

詩の中でオウィディウスは、一年の始まりは、木は芽吹き、花はほころび、草は萌え、鳥は歌う春から、というのが自然だと思うけれど、どうしてヤヌスの月が始まりになっているのかと質問します。ヤヌスは短く、「冬至が新たな太陽の初日であり、旧い太陽の最後の日である。そこで一年と［太陽神］ポイボスは同じ第一歩を始めるのだ」（『祭暦』、前掲書、p.35.（第1巻、v.163-164））と答えています。

ルネサンス以前のフランスでは、一年の始まりは、「パリおよび北フランスでは復活祭を、南フランスでは受胎告知の祝日をもって年の初めとする方式が、十四世紀ごろから有力とな［った］」と二宮先生は述べています。（二宮、前掲書、p.424.）そのころ、暦はユリウス暦を使っていたにもかかわらず、年の初めを1月1日としなかった理由は、「それが異教の神の祝日であることをカトリック教会が忌避したから」（同書、p.424）なのだそうです。

こうなると、復活祭の頃の4月を年度初めにしている日本は案外キリスト教的な暦への感覚と親和性があるようにも感じてしまいます。

ちなみに、現在世界中で使われているのは、1582年にグレゴリウス13世が改暦したグレゴリオ暦です。

ユリウス暦を制定したユリウス･カエサルの次にローマを統治したのが初代皇帝アウグストゥスで、イエスはこのアウグストゥスの時代に生まれました。ローマ帝国自体は、このあと約200年、いわゆるパクス･ロマーナの繁栄期を迎えます。

ヤヌスは、前後に二つの顔を持っている双面神です。その二つの顔で、後と前を、過去と未来を同時に見ています。

古代ローマ人は、戦争が始まるとヤヌス門を開け、平和なときには閉じて、ヤヌスが戦地へ出かけて戦っているということを示していました。

20世紀前半に活躍したフランスの作家ジロドゥに『トロイ戦争は起こらない』という戯曲があります。トロイア戦争が始まる直前の状況を描いた作品です。その中で、ジロドゥは、わざとアナクロニズムな表現を使って—というのもトロイア戦争の時代にはヤヌスの門はないので—、トロイアの英雄エクトールに、「門を閉めるぞ」という台詞を言わせます。つまり、平和を宣言するのです。それに対して、父である国王のプリアモスは言います。「親しい人々の意見ではな、戦争の準備もできている。よおく考えろ。間違ってはいないんだ。門を閉めても、たぶんその一分後には、また開けなくてはならなくなる。」

王の言葉に対して、妻である王妃ヘカベーは言います。「一分間の平和でもあるのはいいわ。」

ヘクトール（フランス語読みではエクトール）は何というでしょうか？ 彼はこう言います。

お父さんだってご存じのはずです。何ヵ月も戦っている男たちにとっての平和の意味。それは溺れかけている人が、沼にはまりこんでいる人が、やっと底に足をつけたということなんです。どんなに小さくてもいい。平和の足場に立たせておいてください。一分間だけでもいい、平和に触れていたいんです。たとえ指の先でも！

父である国王はこう言います。

エクトール！「平和」という言葉を、今、町のなかへ投げ込むのは、毒を投げ込むのと同じくらい罪深いことなんだ。〔...〕「平和」という言葉で、思い出や愛情や希望という名の通貨を鋳造することになる。兵士たちはそれを手に我先に平和のパンを買い、平和のワインを飲み、平和の女を抱く、その一時間後におまえは彼らを再び戦争へ送り出す。

ジャン・ジロドゥ、『トロイ戦争は起こらない』（岩切正一郎訳）、
ハヤカワ演劇文庫、2017年。（第二幕第五場）

ヘクトールは、「戦争は起こらない！」と返し、門を閉めさせます。そして、和平のための最後のチャンスであるオデュッセウスとの話し合いに臨むのです。

戯曲の結末は暗示的です。話し合いは成功し、戦争は回避されたかに見えました。ところがトロイアの元老院の長であり詩人でもあるデモコスがすべてを台無しにします。彼は戦争推進派の人物で、軍歌を作り、トロイアの人々に、「武器を取れ！」と開戦をけしかけます。ヘクトールは、和平をぶちこわしてしまいそうな彼を殺すのですが、デモコスは、オデュッセウスと一緒にトロイアの城に来ているギリシャ軍の隊長オイアックス(Oiax)に殺されたと嘘をついて息絶えます。人々はそのでたらめを信じ、おそらくは民衆の怒りと復讐心におされて、ギリシャとの戦争は起こってしまいます。

デモコスという名前には、デモクラシー、民主政というときの「デモ」、つまりdemos（市民）という意味が含まれています。ヒロイズムの旗を振り、市民の感情に火をつけ、怒りや不安や正義感をあおって、結局は破局への扉が開きます。

そんなことにならないように、私たちは、自分たちの選択している民主政が、自由や平安や慈しみとともにあるよう祈らずにはいられません。思い出や愛情や希望が、束の間のものではなく、持続的なものであるような日常を世界のなかに作り出す必要があります。

過去と未来を同時に見ているヤヌスの月、幼いイエス様が東方の三博士の来訪を受けたエピファニーの月、この一年の始めの月に、私たちは、キリストが私たちに求める愛し方で神と人と世界を愛しながら、神様の愛に包まれ、謙虚な心で過去と向き合い、より良い未来の姿をビジョンとして持つことができればと思います。この一年が、その実現のための発明や発見や行動に取り組む一年であることを願っています。

イエス様が生まれて、死に、復活されたあと、使徒が福音を伝えに赴いた地方で、パウロとバルナバが、生まれつき足の悪かった人を立って歩けるようにするという奇跡を行うと、人々は彼らを、ゼウスやヘルメスと崇め、犠牲の牛と花輪を二人に捧げようとしました。二人は、「みなさん、なぜこんなことをするのですか。私たちも、あなたがたと同じような人間です」と言い、自分たちは「あなたがたが生ける神に立ち帰るようにと、福音を説いている」のだと群衆を説得し、犠牲を捧げるのを思いとどまらせた、と「使徒行伝」（14:11-18）は伝えています。人々は、二人の使徒のことを、「神々が人間の姿をとって、わたしたちのところにお下りになったのだ」（使徒行伝14:11）と叫んだと言います。イエス様も人の姿をとって私たちのもとへ降臨されたので、神が人間へ顕現するという形式は同じなのですが、キリストは人間と共にいて、苦しみを共に担い、私たち人間に真理の道を開きました。ゼウスやヘルメスが熱狂的に信じられている風土のなかで新しい宗教がみずからを確立していくのは、どんなに険しい道だったろう、と思います。

 

今年は、本学が、2026年から2030年までの、5年間の中期計画を策定する年でもあります。常に変化する状況の中で、私たちの実践するリベラルアーツ教育が、自然や人間性と調和した社会の建設に寄与する学び、そして探求となるよう、「生ける神」（使徒行伝14:15）である神様のお導きのもとに、進んでゆきましょう。